قالوا عن العَرَب والعَرَبِيَّة

عن ناقلٍ موثوق

«تَعَلَّمُوا العَرَبِيَّةَ فَإِنَّها مِنْ دِينِكُمْ، وَتَعَلَّمُوا الفَرائِضَ فَإِنَّها مِنْ دِينِكُمْ»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

مرويٌّ بإسناده

كتب إلى أبي موسى الأشعريّ:

«أَمّا بَعْدُ فَتَفَقَّهُوا فِي السُّنَّةِ وَتَفَقَّهُوا فِي العَرَبِيَّةِ، وَأَعْرِبُوا القُرْآنَ فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ، وَتَمَعْدَدُوا فَإِنَّكُمْ مَعَدِّيُّونَ»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

مرويٌّ بإسناده

«تَعَلَّمُوا العَرَبِيَّةَ فَإِنَّها تُثَبِّتُ العَقْلَ، وَتَزِيدُ فِي المُرُوءَةِ»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

مرويٌّ بإسناده

سمع رجلاً يتكلّم بالفارسيّة في الطواف، فأخذ بعضده وقال:

«ابْتَغِ إِلَى العَرَبِيَّةِ سَبِيلاً»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

عن ناقلٍ موثوق

كتب إلى أبي موسى الأشعريّ:

«مُرْ مَنْ قِبَلَكَ بِتَعَلُّمِ العَرَبِيَّةِ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى صَوابِ الكَلامِ، وَمُرْهُمْ بِرِوايَةِ الشِّعْرِ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى مَعالِي الأَخْلاقِ»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

مرويٌّ بإسناده

«تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَاللَّحْنَ وَالسُّنَنَ كَمَا تَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ»

عمر بن الخطاب

ت ٢٣هـ / ٦٤٤م

مرويٌّ بإسناده

«تَعَلَّمُوا العَرَبِيَّةَ كَما تَعَلَّمُونَ حِفْظَ القُرْآنِ»

أبي بن كعب

ت نحو ٣٠هـ / نحو ٦٥٠م

عن ناقلٍ موثوق

رُوي عنه في كتب الأدب:

«اللَّحْنُ فِي الكَلامِ أَقْبَحُ مِنَ التَّفْتِيقِ فِي الثَّوْبِ، وَالجُدَرِيِّ فِي الوَجْهِ.»

عبد الملك بن مروان

ت ٨٦هـ / ٧٠٥م

عن ناقلٍ موثوق

«قالَ هِشامُ بْنُ عُرْوَةَ: خَرَجَ عَلَيْنا أَبِي يَوْماً وَمُعَلِّمُنا يُعَلِّمُنا النَّحْوَ، فَلَمّا خَرَجَ أَبِي أَسْكَتَنا المُعَلِّمُ، فَجَلَسَ أَبِي، فَقالَ لِلمُعَلِّمِ: مُرْهُمْ فَلْيَتَعَلَّمُوا؛ فَما أَحْدَثَ أَحَدٌ مُرُوءَةً هِيَ أَعْجَبُ إِلَيَّ مِنَ النَّحْوِ.»

عروة بن الزبير

ت ٩٤هـ / ٧١٣م

مرويٌّ بإسناده

«سُئِلَ الحَسَنُ عَنِ الرَّجُلِ يَتَعَلَّمُ العَرَبِيَّةَ يَلْتَمِسُ بِذَلِكَ حُسْنَ المَنْطِقِ وَيُقِيمُ بِها قِراءَتَهُ، فَقالَ: حَسَنٌ، يَتَعَلَّمُها؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ يَقْرَأُ الآيَةَ فَيَعْيا بِوَجْهِها فَيَهْلِكُ بِها.»

الحسن البصري

ت ١١٠هـ / ٧٢٨م

عن ناقلٍ موثوق

مرّ بقومٍ يتعلّمون العربيّة، فقال:

«أَحْسَنُوا، يَتَعَلَّمُونَ لُغَةَ نَبِيِّهِمْ ﷺ»

الحسن البصري

ت ١١٠هـ / ٧٢٨م

عن ناقلٍ موثوق

«لا أَسْأَلُ عَنْ عَقْلِ رَجُلٍ لَمْ يَدُلَّهُ عَقْلُهُ عَلَى أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنَ العَرَبِيَّةِ ما يُصْلِحُ لِسانَهُ»

قتادة بن دعامة

ت ١١٨هـ / ٧٣٦م

مرويٌّ بإسناده

«ما أَحْدَثَ النّاسُ مُرُوءَةً أَعْجَبَ إِلَيَّ مِنَ الفَصاحَةِ»

ابن شهاب الزهري

ت ١٢٤هـ / ٧٤٢م

عن ناقلٍ موثوق

«عامَّةُ مَنْ تَزَنْدَقَ بِالعِرَاقِ لِجَهْلِهِمْ بِالعَرَبِيَّةِ»

أيوب السختياني

ت ١٣١هـ / ٧٤٨م

مرويٌّ بإسناده

«ما تَزَنْدَقَ مَنْ تَزَنْدَقَ بِالمَشْرِقِ إِلّا جَهْلاً بِكَلامِ العَرَبِ، وَعُجْمَةَ قُلُوبِهِمْ»

أبو الزناد

ت ١٣٠هـ / ٧٤٨م

مرويٌّ بإسناده

قال في ردّه على عمرو بن عبيد، وقد احتجّ بآيات الوعيد على أنّ الله لا يُخلف ما توعّد به:

«مِنَ العُجْمَةِ أُتِيتَ يا أَبا عُثْمانَ، إِنَّ الوَعْدَ غَيْرُ الوَعِيدِ.»

أبو عمرو بن العلاء

ت ١٥٤هـ / ٧٧١م

مرويٌّ بإسناده

«إِذا كانَ المُحَدِّثُ لا يَعْرِفُ النَّحْوَ فَهُوَ كَالحِمَارِ يَكُونُ عَلَى رَأْسِهِ مِخْلاةٌ لَيْسَ فِيها شَعِيرٌ»

شعبة بن الحجاج

ت ١٦٠هـ / ٧٧٦م

مرويٌّ بإسناده

قال في مَنْ يفسّر القرآنَ وهو لا يعلم لُغاتِ العرب:

«لا أُوتَى بِرَجُلٍ غَيْرِ عالِمٍ بِلُغاتِ العَرَبِ يُفَسِّرُ ذَلِكَ إِلّا جَعَلْتُهُ نَكالاً»

مالك بن أنس

ت ١٧٩هـ / ٧٩٥م

مرويٌّ بإسناده

روى ما جرى له مع شيخه الأعمش:

«أَتَيْتُ الْأَعْمَشَ أَسْمَعُ مِنْهُ الْحَدِيثَ، وَكُنْتُ رُبَّمَا لَحَنْتُ، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا سُفْيَانَ، تَرَكْتَ مَا هُوَ أَوْلَى بِكَ مِنَ الْحَدِيثِ! فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَوْلَى مِنَ الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: النَّحْوُ. فَأَمْلَى عَلَيَّ الْأَعْمَشُ النَّحْوَ، ثُمَّ أَمْلَى عَلَيَّ الْحَدِيثَ.»

وكيع بن الجرّاح

ت ١٩٧هـ / ٨١٢م

بلفظه من كتابه

«وَلِسانُ العَرَبِ أَوْسَعُ الأَلْسِنَةِ مَذْهَباً وَأَكْثَرُها أَلْفاظاً، وَلا نَعْلَمُهُ يُحِيطُ بِجَمِيعِ عِلْمِهِ إِنْسانٌ غَيْرُ نَبِيٍّ، وَلَكِنَّهُ لا يَذْهَبُ مِنْهُ شَئٌ عَلَى عامَّتِها حَتَّى لا يَكُونَ مَوْجُوداً فِيها مَنْ يَعْرِفُهُ»

الشافعي

ت ٢٠٤هـ / ٨٢٠م

بلفظه من كتابه

«فَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنْ لِسانِ العَرَبِ ما بَلَغَهُ جُهْدُهُ حَتَّى يَشْهَدَ بِهِ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَيَتْلُوَ بِهِ كِتابَ اللَّهِ»

الشافعي

ت ٢٠٤هـ / ٨٢٠م

عن ناقلٍ موثوق

رواه عنه النحّاس في «عمدة الكتّاب»:

«وَجَدْنا لِلُغاتِ العَرَبِ فَضْلاً عَلَى لُغَةِ جَمِيعِ الأُمَمِ، اخْتِصاصاً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ، وَكَرامَةً كَرَّمَهُمْ بِها، فَبَعَثَ مِنْهُمْ رَسُولَهُ مُحَمَّداً ﷺ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ قُرْآناً بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.»

الفرّاء

ت ٢٠٧هـ / ٨٢٢م

مرويٌّ بإسناده

رواه القاضي عياض بإسناده إلى أبي داود السِّنجيّ قال: سمعتُ الأصمعيّ يقول:

«إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عَلَى طالِبِ العِلْمِ إِذا لَمْ يَعْرِفِ النَّحْوَ أَنْ يَدْخُلَ فِي جُمْلَةِ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ»؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَلْحَنُ، فَمَهْما رَوَيْتَ عَنْهُ وَلَحَنْتَ فِيهِ كَذَبْتَ عَلَيْهِ.»

الأصمعيّ

ت ٢١٦هـ / ٨٣١م

مرويٌّ بإسناده

روى أبو جعفر الطبريّ أنّه سمع أبا عمر الجرميّ يقول:

«أَنَا مُذْ ثَلاثُونَ أُفْتِي النَّاسَ فِي الفِقْهِ مِنْ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ.»

أبو عمر الجرميّ

ت ٢٢٥هـ / ٨٣٩م

مرويٌّ بإسناده

روى حربٌ الكرمانيّ تلميذُ أحمدَ بن حنبل في «باب تسمية الشهور بالفارسيّة»:

«قُلْتُ لِأَحْمَدَ: فَإِنَّ لِلْفُرْسِ أَيَّاماً وَشُهُوراً يُسَمُّونَهَا بِأَسْمَاءٍ لَا تُعْرَفُ؛ فَكَرِهَ ذَلِكَ أَشَدَّ الكَرَاهَة.»

الإمام أحمد بن حنبل

ت ٢٤١هـ / ٨٥٥م

مترجَمٌ عن أصله

«ألَيْسَ جَمِيعُ شُبَّانِ النَّصَارَى… الَّذِينَ سَمَتْ بِهِمُ البَلَاغَةُ العَرَبِيَّةُ، يَتَدَاوَلُونَ كُتُبَ «الكَلْدَانِيِّينَ» [يَعْنِي العَرَبَ] بِأَشَدِّ الشَّغَفِ…؟ وَا أَسَفَاهُ! إِنَّ النَّصَارَى لَا يَعْرِفُونَ لُغَتَهُمْ.»

Arabico eloquio sublimati, volumina Chaldæorum avidissime tractant […] Heu, proh dolor! linguam suam nesciunt Christiani.

ألبارو القرطبيّ

نحو ٨٠٠–٨٦١م

بلفظه من كتابه

روى الجاحظ في «الحيوان» مناظرةً في أيّها أبقى للمآثر: الكتبُ أم البنيانُ أم الشعر، فقال فيها بعضُ من حضرها:

«وَفَضِيلَةُ الشِّعْرِ مَقْصُورَةٌ عَلَى العَرَبِ، وَعَلَى مَنْ تَكَلَّمَ بِلِسَانِ العَرَبِ، وَالشِّعْرُ لا يُسْتَطَاعُ أَنْ يُتَرْجَمَ، وَلا يَجُوزُ عَلَيْهِ النَّقْلُ، وَمَتَى حُوِّلَ تَقَطَّعَ نَظْمُهُ وَبَطَلَ وَزْنُهُ، وَذَهَبَ حُسْنُهُ وَسَقَطَ مَوْضِعُ التَّعَجُّبِ.»

الجاحظ

ت ٢٥٥هـ / ٨٦٩م

بلفظه من كتابه

«وَإِنَّما يَعْرِفُ فَضْلَ القُرْآنِ مَنْ كَثُرَ نَظَرُهُ، وَاتَّسَعَ عِلْمُهُ، وَفَهِمَ مَذاهِبَ العَرَبِ وَافْتِنانَها فِي الأَسالِيبِ، وَما خَصَّ اللَّهُ بِهِ لُغَتَها دُونَ جَمِيعِ اللُّغاتِ»

ابن قتيبة

ت ٢٧٦هـ / ٨٨٩م

مرويٌّ بإسناده

روى أبو جعفر النحّاس أنّ أهل العربيّة لم يزالوا يفضّلون كتابَ سيبويه، حتّى قال المبرّد:

«لَمْ يُعْمَلْ كِتَابٌ فِي عِلْمٍ مِنَ العُلُومِ مِثْلُ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الكُتُبَ المُصَنَّفَةَ فِي العُلُومِ مُضْطَرَّةٌ إِلَى غَيْرِهَا، وَكِتَابُ سِيبَوَيْهِ لا يَحْتَاجُ مَنْ فَهِمَهُ إِلَى غَيْرِهِ.»

المبرّد

ت ٢٨٦هـ / ٨٩٩م

بلفظه من كتابه

قال في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ (النساء ٢٤):

«هَذِهِ آيَةٌ قَدْ غَلِطَ فِيها قَوْمٌ غَلَطاً عَظِيماً جِدّاً لِجَهْلِهِمْ بِاللُّغَةِ.»

أبو إسحاق الزجّاج

ت ٣١١هـ / ٩٢٣م

عن ناقلٍ موثوق

قال لمتّى بن يونس المنطقيّ في مناظرتهما ببغداد في المفاضلة بين النحو العربيّ والمنطق اليونانيّ:

«وَالنَّحْوُ مَنْطِقٌ وَلَكِنَّهُ مَسْلُوخٌ مِنَ العَرَبِيَّةِ، وَالمَنْطِقُ نَحْوٌ وَلَكِنَّهُ مَفْهُومٌ بِاللُّغَةِ.»

أبو سعيد السيرافيّ

ت ٣٦٨هـ / ٩٧٩م

بلفظه من كتابه

«فَإِنَّ مَنْ جَهِلَ سَعَةَ لِسانِ العَرَبِ وَكَثْرَةَ أَلْفاظِها، وَافْتِنانَها فِي مَذاهِبِها، جَهِلَ جُمَلَ عِلْمِ الكِتابِ، وَمَنْ عَلِمَها وَوَقَفَ عَلَى مَذاهِبِها، وَفَهِمَ ما تَأَوَّلَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ فِيها، زالَتْ عَنْهُ الشُّبَهُ الدّاخِلَةُ عَلَى مَنْ جَهِلَ لِسانَها مِنْ ذَوِي الأَهْواءِ وَالبِدَعِ»

أبو منصور الأزهري

ت ٣٧٠هـ / ٩٨٠م

عن ناقلٍ موثوق

سأله تلميذُه أبو حيّان التوحيديّ: هل بلاغةٌ أحسنُ من بلاغة العرب؟ فقال إنّ هذا لا يتبيّن إلّا لمن تكلّم اللغاتِ كلَّها بمهارةٍ ووزنها واحدةً واحدة، ثمّ قال:

«وَلَكِنْ قَدْ سَمِعْنَا لُغَاتٍ كَثِيرَةً مِنْ أَهْلِهَا، أَعْنِي مِنْ أَفَاضِلِهِمْ وَبُلَغَائِهِمْ، فَعَلَى مَا ظَهَرَ لَنَا وَخُيِّلَ إِلَيْنَا لَمْ نَجِدْ لُغَةً كَالعَرَبِيَّةِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا أَوْسَعُ مَنَاهِجَ، وَأَلْطَفُ مَخَارِجَ، وَأَعْلَى مَدَارِجَ، وَحُرُوفُهَا أَتَمُّ، وَأَسْمَاؤُهَا أَعْظَمُ، وَمَعَانِيهَا أَوْغَلُ، وَمَعَارِيضُهَا أَشْمَلُ، وَلَهَا هَذَا النَّحْوُ الَّذِي حِصَّتُهُ مِنْهَا حِصَّةُ المَنْطِقِ مِنَ العَقْلِ.»

أبو سليمان المنطقيّ السجستانيّ

ت نحو ٣٧٥هـ / ٩٨٥م

بلفظه من كتابه

قال متحدّثاً عن حسن خلق الله في الإنسان ولغته:

«…ثُمَّ جَبَلَ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ عَلَى لُغَةٍ أَنْطَقَهُمْ بِهَا، وَيَسَّرَهُمْ لَهَا، وَجَعَلَ اللِّسَانَ العَرَبِيَّ أَعْذَبَ الأَلْسِنَةِ مَخْرَجاً، وَأَعْدَلَهَا مَنْهَجاً، وَأَوْضَحَهَا بَيَاناً، وَأَوْسَعَهَا افْتِنَاناً، وَجَعَلَ الإِعْرَابَ حَلْياً لِلِّسَانِ، وَزِمَاماً وَفَصْلاً لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ مَعَانِيهِ.»

أبو بكر الزُّبيديّ

ت ٣٧٩هـ / ٩٨٩م

بلفظه من كتابه

قال في الكلام على أصل اللغة، أإلهامٌ هي أم اصطلاح:

«وَذَلِكَ أَنَّنِي إِذا تَأَمَّلْتُ حالَ هَذِهِ اللُّغَةِ الشَّرِيفَةِ الكَرِيمَةِ اللَّطِيفَةِ، وَجَدْتُ فِيها مِنَ الحِكْمَةِ وَالدِّقَّةِ وَالإِرْهافِ وَالرِّقَّةِ ما يَمْلِكُ عَلَيَّ جانِبَ الفِكْرِ حَتَّى يَكادُ يَطْمَحُ بِهِ أَمامَ غَلْوَةِ السِّحْرِ»

ابن جني

ت ٣٩٢هـ / ١٠٠٢م

بلفظه من كتابه

قال في الموازنة بين العربيّة واللغات الأعجميّة:

«وَذَلِكَ أَنّا نَسْأَلُ عُلَماءَ العَرَبِيَّةِ مِمَّنْ أَصْلُهُ عَجَمِيٌّ عَنْ حالِ اللُّغَتَيْنِ، فَلا يَجْمَعُ بَيْنَهُما، بَلْ لا يَكادُ يَقْبَلُ السُّؤالَ عَنْ ذَلِكَ؛ لِبُعْدِهِ فِي نَفْسِهِ، وَتَقَدُّمِ لُطْفِ العَرَبِيَّةِ فِي رَأْيِهِ وَحِسِّهِ.»

ابن جني

ت ٣٩٢هـ / ١٠٠٢م

بلفظه من كتابه

قال في «باب ما يؤمّنه علمُ العربيّة من الاعتقادات الدينيّة»:

«وَذَلِكَ أَنَّ أَكْثَرَ مَنْ ضَلَّ مِنْ أَهْلِ الشَّرِيعَةِ عَنِ القَصْدِ فِيها وَحادَ عَنِ الطَّرِيقَةِ المُثْلَى إِلَيْها، فَإِنَّما اسْتَهْواهُ "وَاسْتَخَفَّ حِلْمَهُ" ضَعْفُهُ فِي هَذِهِ اللُّغَةِ الكَرِيمَةِ الشَّرِيفَةِ، الَّتِي خُوطِبَ الكافَّةُ بِها»

ابن جني

ت ٣٩٢هـ / ١٠٠٢م

بلفظه من كتابه

«فَلَمّا خَصَّ جَلَّ ثَناؤُهُ اللِّسانَ العَرَبِيَّ بِالبَيانِ عُلِمَ أَنَّ سائِرَ اللُّغاتِ قاصِرَةٌ عَنْهُ وَواقِعَةٌ دُونَهُ، وَأَيْنَ لِسائِرِ اللُّغاتِ مِنَ السَّعَةِ ما لِلُغَةِ العَرَبِ»

ابن فارس

ت ٣٩٥هـ / ١٠٠٤م

بلفظه من كتابه

«اعْلَمْ- عَلَّمَكَ اللَّهُ الخَيْرَ، وَدَلَّكَ عَلَيْهِ، وَقَيَّضَهُ لَكَ، وَجَعَلَكَ مِنْ أَهْلِهِ- أَنَّ أَحَقَّ العُلُومِ بِالتَّعَلُّمِ، وَأَوْلاها بِالتَّحَفُّظِ- بَعْدَ المَعْرِفَةِ بِاللَّهِ جَلَّ ثَناؤُهُ- عِلْمُ البَلاغَةِ، وَمَعْرِفَةُ الفَصاحَةِ، الَّذى بِهِ يُعْرَفُ إِعْجازُ كِتابِ اللَّهِ تَعالَى»

أبو هلال العسكري

ت نحو ٣٩٥هـ / نحو ١٠٠٥م

بلفظه من كتابه

قال في «البصائر والذخائر»، بعد أن شرح حدّاً للبلاغة:

«ثُمَّ لَيْسَ هَذَا المَعْنَى مَقْصُوراً عَلَى العَرَبِيَّةِ، بَلْ هُوَ شَائِعٌ فِي النُّفُوسِ، مُسْتَمَدٌّ مِنَ العُقُولِ، مَعْرُوفٌ بِاللُّغَاتِ، لَكِنَّ العَرَبِيَّةَ عِنْدَنَا أَحْسَنُ الأَلْفَاظِ مَخَارِجَ، وَأَوْسَعُهَا مَنَاهِجَ، وَأَعْلَقُهَا بِالقَلْبِ، وَأَخَفُّهَا عَلَى اللِّسَانِ، وَأَوْصَلُهَا إِلَى الآذَانِ.»

أبو حيّان التوحيديّ

ت نحو ٤٠٠هـ / ١٠١٠م

بلفظه من كتابه

قال في «الإمتاع والمؤانسة»، جواباً للوزير ابن سعدان حين سأله عن تفضيل الأمم:

«وَقَدْ سَمِعْنَا لُغَاتٍ كَثِيرَةً – وَإِنْ لَمْ نَسْتَوْعِبْهَا – مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ… فَمَا وَجَدْنَا لِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ اللُّغَاتِ نُصُوعَ العَرَبِيَّةِ، أَعْنِي الفُرَجَ الَّتِي فِي كَلِمَاتِهَا، وَالفَضَاءَ الَّذِي نَجِدُهُ بَيْنَ حُرُوفِهَا، وَالمَسَافَةَ الَّتِي بَيْنَ مَخَارِجِهَا، وَالمُعَادَلَةَ الَّتِي نَذُوقُهَا فِي أَمْثِلَتِهَا، وَالمُسَاوَاةَ الَّتِي لَا تُجْحَدُ فِي أَبْنِيَتِهَا.»

أبو حيّان التوحيديّ

ت نحو ٤٠٠هـ / ١٠١٠م

بلفظه من كتابه

«وَمَنْ أَحَبَّ الرَّسُولَ العَرَبِيَّ أَحَبَّ العَرَبَ، وَمَنْ أَحَبَّ العَرَبَ أَحَبَّ العَرَبِيَّةَ الَّتِي بِها نَزَلَ أَفْضَلُ الكُتُبِ… وَالعَرَبِيَّةُ خَيْرُ اللُّغاتِ وَالأَلْسِنَةِ.»

الثعالبي

ت ٤٢٩هـ / ١٠٣٨م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمة كتابه في الأدوية، ولسانُه الأوّل الخوارزميّة:

«إِلَى لِسانِ العَرَبِ نُقِلَتِ العُلُومُ مِنْ أَقْطارِ العالَمِ فَازْدانَتْ وَحَلَّتْ فِي الأَفْئِدَةِ وَسَرَتْ مَحاسِنُ اللُّغَةِ مِنْها فِي الشَّرايِينِ وَالأَوْرِدَةِ، وَالهَجْوُ بِالعَرَبِيَّةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ المَدْحِ بِالفارِسِيَّةِ»

البيروني

ت ٤٤٠هـ / ١٠٤٨م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمة «كتاب اللمع» في نحو العبريّة، يسوّغ الاستشهادَ بالعربيّة على غريبها:

«لَمْ نَتَحَرَّجْ عَنِ الاسْتِشْهادِ عَلَى ما لا شاهِدَ عَلَيْهِ مِنَ العِبْرانِيِّ بِما وَجَدْناهُ مُوافِقاً وَمُجانِساً لَهُ مِنَ اللِّسانِ العَرَبِيِّ، إِذْ هُوَ أَكْثَرُ اللُّغاتِ بَعْدَ السُّرْيانِيِّ شَبَهاً بِلِسانِنا.»

أبو الوليد مروان بن جناح

نحو ٩٩٠–١٠٥٠م

بلفظه من كتابه

قال وهو يتكلّم في اختلاف العربيّة والعبرانيّة والسريانيّة:

«فَإِنَّما يُقَيِّدُ لُغَةَ الأُمَّةِ وَعُلُومَها وَأَخْبارَها قُوَّةُ دَوْلَتِها وَنَشاطُ أَهْلِها وَفَراغُهُمْ.»

ابن حزم الأندلسيّ

ت ٤٥٦هـ / ١٠٦٤م

بلفظه من كتابه

«بَعْدَ أَنْ بَعَثَ اللَّهُ أَفْضَلَ رُسُلِهِ مِنَ العَرَبِ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ آخِرَ كُتُبِهِ بِلِسانِ العَرَبِ فَصارَ عَلَى النّاسِ فَرْضاً أَنْ يَتَعَلَّمُوا لِسانَ العَرَبِ وَإِنْ كانَ ذَلِكَ مِنْ فُرُوضِ الكِفايَةِ لِيَعْقِلُوا عَنِ اللَّهِ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ وَوَعْدَهُ وَوَعِيدَهُ، وَيَفْهَمُوا عَنْ رَسُولِهِ - ﷺ - بَيانَهُ وَتَبْلِيغَهُ»

البيهقي

ت ٤٥٨هـ / ١٠٦٦م

بلفظه من كتابه

قال في «سرّ الفصاحة»، معترفاً بأنّه لا يعرف لغةً سوى العربيّة:

«وَقَدْ تُصُرِّفَ فِي هَذِهِ اللُّغَةِ بِما لَمْ أَظُنَّهُ تُصُرِّفَ فِي غَيْرِها مِنَ اللُّغاتِ، فَلَمْ تُوجَدْ إِلَّا طَيِّعَةً عَذْبَةً فِي كُلِّ ما اسْتُعْمِلَ فِيهِ نَظْماً وَنَثْراً، وَهِيَ إِلَى الآنَ لا تَقِفُ عَلَى غايَةٍ فِي ذَلِكَ، وَلا تَصِلُ إِلَى نِهايَةٍ.»

ابن سنان الخفاجيّ

ت ٤٦٦هـ / ١٠٧٣م

بلفظه من كتابه

قال يردّ على من زهد في علم النحو:

«الأَلْفاظُ مُغْلَقَةٌ عَلَى مَعانِيها حَتَّى يَكُونَ الإِعْرابُ هُوَ الَّذِي يَفْتَحُها.»

عبد القاهر الجرجانيّ

ت ٤٧١هـ / ١٠٧٨م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمة «المفردات»:

«فَأَلْفاظُ القُرْآنِ هِيَ لُبُّ كَلامِ العَرَبِ وَزُبْدَتُهُ، وَواسِطَتُهُ وَكَرائِمُهُ.»

الراغب الأصفهانيّ

ت ٥٠٢هـ / ١١٠٨م

بلفظه من كتابه

«اللَّهَ أَحْمَدُ عَلَى أَنْ جَعَلَنِي مِنْ عُلَماءِ العَرَبِيَّةِ وَجَبَلَنِي عَلَى الغَضَبِ لِلعَرَبِ وَالعَصَبِيَّةِ»

الزمخشري

ت ٥٣٨هـ / ١١٤٤م

بلفظه من كتابه

قال يردّ على الذين يغضّون من العربيّة وهم لا يستغنون عنها:

«وَيَرَوْنَ الكَلامَ فِي مُعْظَمِ أَبْوابِ أُصُولِ الفِقْهِ وَمَسائِلِها مَبْنِيّاً عَلَى عِلْمِ الإِعْرابِ، وَالتَّفاسِيرَ مَشْحُونَةً بِالرِّواياتِ عَنْ سِيبَوَيْهِ وَالأَخْفَشِ وَالكِسائِيِّ وَالفَرّاءِ»

الزمخشري

ت ٥٣٨هـ / ١١٤٤م

بلفظه من كتابه

قال، في الكلام على الخنثى، عند قوله تعالى: ﴿يهبُ لمن يشاء إناثًا ويهبُ لمن يشاء الذكور﴾:

«قُلْنَا: هَذَا جَهْلٌ بِاللُّغَةِ، وَغَبَاوَةٌ عَنْ مَقْطَعِ الْفَصَاحَةِ، وَقُصُورٌ عَنْ مَعْرِفَةِ سَعَةِ الْقُدْرَةِ.»

أبو بكر بن العربي

ت ٥٤٣هـ / ١١٤٨م

بلفظه من كتابه

قال في الكلام في اللغات، في «النظر الخامس»:

«لَمّا كانَ المَرْجِعُ فِي مَعْرِفَةِ شَرْعِنا إِلَى القُرْآنِ وَالأَخْبارِ، وَهُما وارِدانِ بِلُغَةِ العَرَبِ وَنَحْوِهِمْ وَتَصْرِيفِهِمْ، كانَ العِلْمُ بِشَرْعِنا مَوْقُوفاً عَلَى العِلْمِ بِهَذِهِ الأُمُورِ.»

فخر الدين الرازيّ

ت ٦٠٦هـ / ١٢١٠م

بلفظه من كتابه

روى في «المثل السائر» حديثاً جرى في مجلسه بمصر، وأقرّه:

«وَحَضَرَ عِنْدِي فِي بَعْضِ الأَيّامِ رَجُلٌ مِنَ اليَهُودِ، وَكُنْتُ إِذْ ذاكَ بِالدِّيارِ المِصْرِيَّةِ، وَكانَ لِليَهُودِ فِي هَذا الرَّجُلِ اعْتِقادٌ؛ لِمَكانِ عِلْمِهِ فِي دِينِهِمْ وَغَيْرِهِ، وَكانَ لَعَمْرِي كَذَلِكَ، فَجَرَى ذِكْرُ اللُّغاتِ، وَأَنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ هِيَ سَيِّدَةُ اللُّغاتِ، وَأَنَّها أَشْرَفُهُنَّ مَكاناً، وَأَحْسَنُهُنَّ وَضْعاً؛ فَقالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ: كَيْفَ لا تَكُونُ كَذَلِكَ، وَقَدْ جاءَتْ آخِراً فَنَفَتِ القَبِيحَ مِنَ اللُّغاتِ قَبْلَها وَأَخَذَتِ الحَسَنَ؟»

ضياء الدين ابن الأثير

ت ٦٣٧هـ / ١٢٣٩م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمة «لسان العرب» يذكر سببَ تأليفه:

«فَجَمَعْتُ هَذا الكِتابَ فِي زَمَنٍ أَهْلُهُ بِغَيْرِ لُغَتِهِ يَفْخَرُونَ، وَصَنَعْتُهُ كَما صَنَعَ نُوحٌ الفُلْكَ وَقَوْمُهُ مِنْهُ يَسْخَرُونَ.»

ابن منظور

ت ٧١١هـ / ١٣١١م

بلفظه من كتابه

«فَإِنَّ اللِّسانَ العَرَبِيَّ شِعارُ الإِسْلامِ وَأَهْلِهِ، وَاللُّغاتُ مِنْ أَعْظَمِ شَعائِرِ الأُمَمِ الَّتِي بِها يَتَمَيَّزُونَ»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«وَاعْلَمْ أَنَّ اعْتِيادَ اللُّغَةِ يُؤَثِّرُ فِي العَقْلِ وَالخُلُقِ وَالدِّينِ تَأْثِيراً قَوِيّاً بَيِّناً… فَإِنَّ نَفْسَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ مِنَ الدِّينِ، وَمَعْرِفَتَها فَرْضٌ واجِبٌ.»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«وَمَعْلُومٌ أَنَّ تَعَلُّمَ الْعَرَبِيَّةِ وَتَعْلِيمَ الْعَرَبِيَّةِ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَكَانَ السَّلَفُ يُؤَدِّبُونَ أَوْلَادَهُمْ عَلَى اللَّحْنِ… فَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ عَلَى لَحْنِهِمْ كَانَ نَقْصاً وَعَيْباً.»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«فَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ كِتَابَهُ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، وَبَعَثَ بِهِ نَبِيَّهُ الْعَرَبِيَّ… فَصَارَ حِفْظُ شِعَارِهِمْ مِنْ تَمَامِ حِفْظِ الْإِسْلَامِ.»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«فَمَعْرِفَةُ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي خُوطِبْنَا بِهَا مِمَّا يُعِينُ عَلَى أَنْ نَفْقَهَ مُرَادَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِكَلَامِهِ.»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«وَإِنَّما الطَّرِيقُ الحَسَنُ اعْتِيادُ الخِطابِ بِالعَرَبِيَّةِ، حَتَّى يَتَلَقَّنَها الصِّغارُ فِي المَكاتِبِ وَفِي الدُّورِ فَيَظْهَرَ شِعارُ الإِسْلامِ وَأَهْلِهِ، وَيَكُونَ ذَلِكَ أَسْهَلَ عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ فِي فِقْهِ مَعانِي الكِتابِ وَالسُّنَّةِ وَكَلامِ السَّلَفِ»

ابن تيمية

ت ٧٢٨هـ / ١٣٢٨م

بلفظه من كتابه

«إِنَّ الشَّرِيعَةَ عَرَبِيَّةٌ وَإِذَا كَانَتْ عَرَبِيَّةً فَلَا يَفْهَمُهَا حَقَّ الْفَهْمِ إِلَّا مَنْ فَهِمَ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ حَقَّ الْفَهْمِ»

الشاطبي

ت ٧٩٠هـ / ١٣٨٨م

بلفظه من كتابه

قال في «علوم اللسان العربيّ»:

«أَرْكانُهُ أَرْبَعَةٌ، وَهِيَ اللُّغَةُ وَالنَّحْوُ وَالبَيانُ وَالأَدَبُ، وَمَعْرِفَتُها ضَرُورِيَّةٌ عَلَى أَهْلِ الشَّرِيعَةِ، إِذْ مَأْخَذُ الأَحْكامِ الشَّرْعِيَّةِ كُلِّها مِنَ الكِتابِ وَالسُّنَّةِ، وَهِيَ بِلُغَةِ العَرَبِ»

ابن خلدون

ت ٨٠٨هـ / ١٤٠٦م

بلفظه من كتابه

قال في علم النحو:

«اعْلَمْ أَنَّ اللُّغَةَ فِي المُتَعارَفِ هِيَ عِبارَةُ المُتَكَلِّمِ عَنْ مَقْصُودِهِ… وَكانَتِ المَلَكَةُ الحاصِلَةُ لِلعَرَبِ مِنْ ذَلِكَ أَحْسَنَ المَلَكاتِ وَأَوْضَحَها إِبانَةً عَنِ المَقاصِدِ»

ابن خلدون

ت ٨٠٨هـ / ١٤٠٦م

بلفظه من كتابه

قال في أوّل ما يحتاج إليه كاتبُ الإنشاء، وهو المعرفةُ باللغة العربيّة:

«وَلا خَفاءَ أَنَّها أَمْتَنُ اللُّغاتِ وَأَوْضَحُها بَياناً، وَأَذْلَقُها لِساناً، وَأَمَدُّها رِواقاً، وَأَعْذَبُها مَذاقاً؛ وَمِنْ ثَمَّ اخْتارَها اللَّهُ تَعالَى لِأَشْرَفِ رُسُلِهِ، وَخاتَمِ أَنْبِيائِهِ، وَخِيَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ، وَصَفْوَتِهِ مِنْ بَرِيَّتِهِ.»

القلقشنديّ

ت ٨٢١هـ / ١٤١٨م

بلفظه من كتابه

قال في شرح حديث «لا تكذبوا عَلَيّ»، رَدّاً على الكَرَّاميّة الذين أجازوا وضعَ الحديث في الترغيب والترهيب:

«وَاحْتَجّ بِأَنَّهُ كَذِبَ لَهُ لَا عَلَيْهِ، وَهُوَ جَهْلٌ بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ.»

ابن حجر العسقلاني

ت ٨٥٢هـ / ١٤٤٩م

مترجَمٌ عن أصله

قال شاهداً للإسلام والعربيّة في سياق النقد، يعني العربيّةَ لغةَ المسلمين:

«…وقد بلغ من امتدادها في الأرض أنّك لو قسمتَ المعمورة ثلاثة أقسامٍ متساوية، لما كدتَ تجد قسماً يخلو منها… حتّى لا تكون اليومَ لغةٌ، ولم تكن قطُّ من قبلُ لغةٌ، لها مكانٌ في هذا العدد من أقطار الأرض. وأسكتُ عن ضروب العلوم التي عالجها مؤلّفو هذه اللغة أحسنَ معالجة؛ فإنّا مدينون لهم بعلم النجوم وبالطبّ في ممارسته.»

…usque adeo orbem totum occupavit, ut si trifariam inque tria aequalia totam habitabilem dividas, vix una pars extra hanc possit reperiri. […] ut nulla sit hodie lingua, nec usquam olim fuerit, quae in tot orbis partibus locum habeat. Taceo genera disciplinarum praeclarissime ab illius linguae authoribus pertractata. Astrologiam, & rei medicae praxim illis debemus.

غليوم بوستل

١٥١٠–١٥٨١م

مترجَمٌ عن أصله

قال يردّ على علماء أوروبّا، وكانوا يقرؤون ابنَ سينا والرازيّ في ترجماتٍ لاتينيّةٍ قديمةٍ ركيكة فعابوا العربَ بالبربريّة:

«فإن قيل: ومَن لا يعلم أنّ اسمَ العرب عند العامّة لا يعني إلّا البربريَّ الجافيَ الغليظ؟ قلتُ: لهذا وجهٌ من الصحّة، أمّا أن يصحّ على الإطلاق فأنكره صراحة. فليس هذا ذنبَ العرب، بل ذنبُ المترجمين. فالعربُ، وكانوا أعلمَ الكتّاب جميعاً في زمانهم وأحدَّهم ذهناً وأرقاهم، لحقهم من غفلة المترجمين وجهلهم لقبُ البربريّة، وهو لقبٌ لا يكاد يُمحى.»

At quis nescit, dicat quis, Arabum nomen apud vulgus aliud nihil, quàm barbarum, rude, & incultum sonare, audire, significare? Verum hoc quidem parte quadam, at in vniuersum hoc verum esse apertè nego. Arabum enim hæc culpa non est, sed interpretum. Arabes enim, scriptores omnium suo tempore doctissimi, acutissimi, cultissimi, interpretum oscitantia & inscitia, cognomen barbariei, vix eluendum, contraxerunt.

وليم بِدْوِل

١٥٦٣–١٦٣٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال يبيّن لطلّاب العلم ما يجدونه في العربيّة:

«ليس في اللغات، يا قارئي، لغةٌ، وأستثني اليونانيّة واللاتينيّة، تحوي من آثار العلم الرصين والمعرفة الجامعة أكثرَ ممّا تحوي [العربيّة].»

Nulla, mi Lector, lingua est, (Græcam & Latinam excipio) quæ plura solidæ eruditionis & encyclopædiæ monumenta continet.

وليم بِدْوِل

١٥٦٣–١٦٣٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال يصف سعةَ ما كانت تُكتب به العربيّة في زمانه:

«من الجزائر الخالدات [جزر الكناري] في أقصى الغرب إلى جزر الملوك [في إندونيسيا اليوم] في أقصى المشرق… تُكتب بهذه اللغة [العربيّة] وحدها تقريباً مراسيمُ الملوك والأمراء، ووثائقُ التجّار والأعيان وعقودُهم، بل رسائلُ الناس جميعاً فيما بينهم.»

ab insulis Fortunatis (خالدات Chalidet Arabes vocant) ad Muluccarum vsque insulas […] Regum & Principum priuilegia & diplomata, Mercatorum & Nobilium instrumenta, & contractus […] Omnium denique literæ familiares hac ferè solâ concipiuntur, scribuntur.

وليم بِدْوِل

١٥٦٣–١٦٣٢م

عن ناقلٍ موثوق

قال يخاطب طلّابَ جامعة ليدن سنة ١٦٢٠م:

«فإن كان لا بدّ من تعلّم اللغتين، فأرى أن تُقدَّم العربيّة، لأنّها أيسرُ وأطردُ قياساً، وتسدّ نقصَ العبريّة في كلّ موضع.»

If both languages are to be learnt, it seems to me that Arabic should be put first since it is the easier and more regular and everywhere makes good the defects of Hebrew.

توماس إربينيوس

١٥٨٤–١٦٢٤م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة معجمه العربيّ اللاتينيّ، «إلى القارئ محبِّ العربيّة ودارسِها»:

«فإنّ اللغةَ العربيّة، وقد نشأت أوّلَ أمرها في ذرّيّة عابر، انتشرت مع أهلها انتشاراً واسعاً، ولم يمحُها في أرضها خرابٌ نزل بقومها، ثمّ امتدّت خارجها حتّى صارت اليومَ تكاد تصل أقصى المشرق بأقصى المغرب؛ وهي في هذه الرقعة الشاسعة من الأرض، منذ قرونٍ كثيرة، ترجمانُ المقدّس والدنيويّ، وترجمانُ العقول العالِمة.»

Namque in ipsa Heberi familia primum nata Arabica lingua, cum gente sua late diffusa, neque ullo ejus excidio deleta in proprio solo, tandem quoque extra illud ita propagata fuit, ut hodie extremos fere Orientis & Occidentis terminos conjungat; per tanta Terrae latifundia, sacri & profani, doctarumque mentium, multis jam saeculis interpres.

يعقوب جوليوس

١٥٩٦–١٦٦٧م

مترجَمٌ عن أصله

«وإنّ اللاتينيّةَ واليونانيّةَ لو ضَمَّتا ذَخَائِرَهما مَعاً لتُبارِيَا لُغَتَنَا هذه في عدد الألفاظ لخرجتا دونها بكثير… ومن جذورها الأولى تنبُتُ غابةٌ من الألفاظ لا حَدَّ لها.»

Nam primitiva, seu themata, longe numerosiora habet, & à primis hisce radicibus infinita vocum sylva succrescit.

توماس غريفز

١٦١٢–١٦٧٦م

مترجَمٌ عن أصله

«ولم تنتشرْ هذه اللًّغةُ بالقوّة والسلاح وحدَهما… بل استمالتِ الشعوبَ بحُسْنٍ عَجِيبٍ ورَشَاقَةٍ، وأسَرَتِ الأُمَمَ المأسُورةَ مرّةً ثانيةً بعُذُوبَةٍ فَائِقَة.»

Nec vi tantùm atq; armis propagata […] sed mirabili venustate & gratiâ populos demulsit, & captivas gentes eximiâ suavitate iterum cepit.

توماس غريفز

١٦١٢–١٦٧٦م

مترجَمٌ عن أصله

«أَعْنِي اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ الّتي لا أَكُونُ مُخْطِئاً إنْ سَمَّيتُها مُحِيطاً، لأنّها تستوعبُ في نفسِها لغاتِ المَشْرِقِ الأُخرى كَمَا يَبْتَلِعُ المُحِيطُ الأَنْهار.»

Linguam intelligo Arabicam, quam non immerito Oceanum dixerim, quippe quæ alias Linguas Orientales in se recipit, non secus ac fluvios absorbet Oceanus.

سايمون أوكلي

١٦٧٨–١٧٢٠م

مترجَمٌ عن أصله

«والعربُ يُكثرون من الثناءِ على لغتهم، وليسوا في ذلك بغير حُجّةٍ تَماماً؛ فإنّها تستحقُّ التقديمَ على أكثر اللغات من وجوهٍ كثيرة، لأنَّها شديدةُ الانْسِجَامِ، بَلِيغةُ الإبانةِ، وهي مع ذلك من السَّعَةِ بحيث يقولون: إنَّه لا يُحيط بها في أقصى مَدَاها إنسانٌ إلّا بِوَحْيٍ.»

The Arabians are full of the commendations of their language, and not altogether without reason; for it claims the preference of most others in many respects, as being very harmonious and expressive, and withal so copious, that they say no man, without inspiration, can be perfect master of it in its utmost extent.

جورج سيل

نحو ١٦٩٧–١٧٣٦م

مترجَمٌ عن أصله

«وكَمَا أَنَّها بلا رَيبٍ من أقدمِ لُغاتِ العَالَم، فإنّها لا تَتَأخَّر عن لُغَةٍ نطَق بها البشرُ قطُّ في كثرةِ ألفاظِها ودِقَّةِ عِبَاراتِهَا.»

As it is unquestionably one of the most ancient in the world, so it yields to none ever spoken by mortals in the number of its words and the precision of its phrases.

السير وليم جونز

١٧٤٦–١٧٩٤م

مترجَمٌ عن أصله

«وفِي جَزِيرَةِ العَرَبِ، كَمَا فِي بِلادِ اليُونَانِ، سَبَقَ كَمَالُ اللُّغَةِ رُقِيَّ الأَخْلاقِ.»

In Arabia as well as in Greece, the perfection of language outstripped the refinement of manners.

إدوارد غيبون

١٧٣٧–١٧٩٤م

مترجَمٌ عن أصله

قال في رسالته في لغات الشرق وآدابه:

«ضُرب المثلُ بغنى العربيّة منذ زمنٍ بعيد؛ وتضافرت أسبابٌ كثيرةٌ على أن تجعلها أغزرَ لسانٍ معروف، وأن تحفظها سليمةً من الفساد.»

The richness of the Arabic has been long proverbial; and many circumstances have concurred to render it not only the most copious of any known tongue; but to preserve it uncorrupted.

جون ريتشاردسون

١٧٤١–١٧٩٥م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن العربيّة:

«ولَعَلَّهُ مَا مِنْ لُغَةٍ اتَّحَدَ فيها الرُّوحُ والكَلِمَةُ والخَطُّ فِي جَسَدٍ واحدٍ اتِّحَاداً أَصِيلاً مُنْذُ البَدْءِ كَمَا اتَّحَدَتْ فِي هَذِهِ.»

In keiner Sprache ist vielleicht Geist, Wort und Schrift so uranfänglich zusammengekörpert.

يوهان فولفغانغ فون غوته

١٧٤٩–١٨٣٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة نحوه للعربيّة، في الكلام على بنائها:

«والوسائلُ التي تتّخذها العربيّة هي بعينها – مع شيءٍ من التحسين – ما يُرجَّح أن يختاره فيلسوفٌ لو أراد أن يضع نظاماً كاملاً للكلام… فلا ريبَ أنّ آليّةَ التصريف العربيّ، أو أصولَه الكبرى، ستكون خيرَ نموذجٍ يُحتذى، ممّا يمكن أن يُنال أو حتّى يُبتكر.»

The means employed in the Arabic Language are precisely such, as with some improvements, a philosopher would probably chuse to adopt in the formation of a perfect system of Speech… there can be no doubt that the mechanism or fundamental principles of Arabic Inflexion, will be found to furnish the best model of imitation that can be obtained, or even devised.

ماثيو لمسدن

١٧٧٧–١٨٣٥م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن دراسة اللغة بالعقل والتحليل لا بالحفظ وحده:

«والعَرَبيّةُ خَاصَّةً تَبْدُو أَطْوَعَ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ اللُّغَاتِ لِهَذَا العَمَلِ الَّذِي أَدَاتَاهُ التَّحْلِيلُ وَالتَّركِيبُ؛ وَلَقَدْ عَجِبْتُ أَحْياناً حِينَ رَأيتُ كَيْفَ تَأْتِي صِيَغُ هَذِهِ اللُّغَةِ عَلَى وَفْقٍ دَقِيقٍ لِمَا يَقْتَضِيهِ وُضُوحُ الكَلامِ وَدِقَّتُه.»

La langue Arabe sur-tout semble se prêter plus aisément que beaucoup d'autres à cette opération, dont les instrumens sont l'analyse et la synthèse ; et j'ai quelquefois été surpris en voyant combien les formes de cette langue sont dans un juste rapport avec ce qu'exigent la clarté et la précision du discours.

سلفستر دو ساسي

١٧٥٨–١٨٣٨م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة ما نشره من رسائل كتبها إليه عربٌ من تونس والجزائر وحلب ودمشق ومصر:

«أن يتبيّن منها أجلى بيان – وقد كتبها رجالٌ شتّى من بلادٍ شتّى، من الشام ومصر والمغرب – أنّ طريقتهم في كتابة العربيّة اليوم لا تختلف فيما بينهم أصلاً، وأنّها لا تبعد كثيراً عن العربيّة القديمة التي في القرآن.»

Has autem epistolas edendi inter multas alias causas haec primaria fuit, ut ex illis, quippe a variis variarum terrarum viris, et Syris, et Aegyptiis et Mauris, conscriptis, luculentius elucesceret, inter horum linguam Arabicam hodiernam scribendi rationem nihil omnino differre, eamque ab antiqua, in Corano usitata, haud multum abhorrere. […] Cultiores enim in omnibus regionibus linguam suam colunt et uno eodemque fere modo scribere solent, atque ita etiam Arabes.

مكسيميليان هابيخت

١٧٧٥–١٨٣٩م

مترجَمٌ عن أصله

«فَأَيُّ لُغَةٍ مِنْ لُغَاتِ الغَرْبِ… أَبْقَتْ أَقْدَمَ آثارِ أَدَبِها مَفْهُومَةً اليومَ كَمَا كَانَتْ يَومَئِذٍ، لَا لِعُلَمَاءِ اللُّغَةِ وَحْدَهُمْ، بَلْ لِلشَّعْبِ كُلِّه، كَمَا فَعَلَتِ الصِّينِيَّةُ والعَرَبِيَّة؟»

Welche Sprache des Abendlandes hat […] die ältesten Denkmale ihrer Literatur noch heute, nicht nur dem Sprachgelehrten, sondern dem ganzen Volke wie damals verständlich erhalten, wie das Chinesische und Arabische?

يوزف فون هامر-بورغشتال

١٧٧٤–١٨٥٦م

مترجَمٌ عن أصله

«لَيْسَتْ لُغَةُ العَرَبِ أَغْنَى لُغَاتِ العَالمِ فَحَسْبُ، بَل إنَّ الَّذِينَ نَبَغُوا فِي التَّألِيفِ بِهَا لَا يَكَادُ يَأتِي عَلَيْهِمُ العَدُّ.»

Ea enim lingua non solum ditissima est omnium, sed scriptores etiam protulit paene innumerabiles.

غيورغ فيلهلم فرايتاغ

١٧٨٨–١٨٦١م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن مَعَاجِمِ العَرَبِ ومَا جَمَعَتْهُ مِنَ اللّغَة:

«فَكَانتِ الثَّمَرَةُ مَجْمُوعَةً بَلَغَتْ مِنَ الحِجِّيَّةِ والدِّقَّةِ والسَّعَةِ مَا لَا نَجِدُ أَنَّ لُغَةً أُخْرى قَارَبَتْهُ… وَكَانُوا يُسَمُّونَ اللُّغَةَ الفُصْحَى، لِفَضْلِها الَّذِي لَا يُضَاهَى، «اللُّغَة».»

The result being a collection of such authority, such exactness, and such copiousness, as we do not find to have been approached in the case of any other language […]. The classical language they called, by reason of its incomparable excellence, “el-loghah,” or “the language.”

إدوارد وليم لين

١٨٠١–١٨٧٦م

مترجَمٌ عن أصله

«لُغَةُ القُرْآنِ مُسَلَّمٌ عِنْدَ الجَمِيعِ بِأَنَّهَا أَكْمَلُ صُورَةٍ للكَلامِ العَرَبِيّ.»

The language of the Qur'ân is universally acknowledged to be the most perfect form of Arab speech.

إدوارد هنري بالمر

١٨٤٠–١٨٨٢م

مترجَمٌ عن أصله

«وَصَارَتِ اللُّغَةُ العَرَبيَّةُ، بَعْدَ أَنْ سَادَتْ فِي أَرْجَاءِ الدَّوْلَةِ كُلِّها، رَابِطَةً تَجْمَعُ بَيْنَ أَهْلِهَا، وَأَعَانَتْ عَلَى انْتِقَالِ الأَفْكَار.»

Die arabische Sprache, im ganzen Reiche zur Herrschaft gelangt, diente als Bindemittel und beförderte die Ideenübertragung.

ألفريد فون كريمر

١٨٢٨–١٨٨٩م

مترجَمٌ عن أصله

«فَهَذِهِ اللُّغَةُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً مِنْ قَبْلُ تَبْدُو لَنَا فَجْأَةً فِي غَايَةِ كَمَالِهَا، بِمُرُونَتِهَا وَثَرْوَتِهَا الَّتِي لَا تَنْتَهِي… فَلَيْسَ لَهَا طُفُولَةٌ وَلَا شَيْخُوخَة.»

Cette langue, auparavant inconnue, se montre à nous soudainement dans toute sa perfection, avec sa flexibilité, sa richesse infinie […] Il n'y a pour elle ni enfance, ni vieillesse.

إرنست رينان

١٨٢٣–١٨٩٢م

مترجَمٌ عن أصله

«وَفِي العَرَبِيَّة تَبْدُو الكَلِمَاتُ- عَلَى الحَقِيقَةِ- كَأَنَّهَا تَسْبَحُ فِي نَهْرٍ مِنَ الحَرَكَاتِ، يَفِيضُ عَلَيْهَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، يَتْبَعُهَا وَيَسْبِقُهَا وَيَصِلُ بَيْنَهَا.»

Dans l'arabe, les mots semblent, à la lettre, nager dans un fleuve de voyelles, qui les déborde de toutes parts, les suit, les précède, les unit.

إرنست رينان

١٨٢٣–١٨٩٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة معجمه الإنجليزيّ العربيّ، متحدّثاً عن نفسه بضمير الغائب كعادة المؤلّفين في عصره:

«…وسيرى المؤلّفُ أنّه جُزي عن عنايته وتعبه خيرَ الجزاء إن أعان هذا الكتابُ، وكسب أصدقاءَ، على درس لغةٍ تملك جمالاً عظيماً خاصّاً بها، وأدباً غنيّاً…»

…he will feel himself amply rewarded for the care and labour bestowed on it, if it affords aid and wins friends to the study of a language which not only possesses great beauties of its own, and a rich literature…

فرنسيس جوزيف شتيانجس

١٨٢٥–١٩٠٣م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمة معجمه في المترادف «نُجعة الرائد»:

«فإنّ مَن اطّلع على المأثور من كلام العرب، واستقرى ما جاء بعدهم من كلام المترسِّلين من فحول علماء الأدب، وتدبّر ما لهم في أساليب اللغة من الاتّساع والإبداع، والتلاعبِ بقوالب اللفظ لإبراز صُوَر المعاني حاسرةً دون قناع، أيقن أنّ هذه اللغة قد انفردت عن سائر اللغات فصاحةً وبياناً.»

إبراهيم اليازجيّ

١٨٤٧–١٩٠٦م

مترجَمٌ عن أصله

قال في كتابه عن الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع، يتحدّث عن فنّ الرسائل:

«وإنّ رسائل القرن الرابع الهجريّ هي أجمل آيةٍ للفنّ الإسلاميّ؛ ومادّتها أنفس ما اشتغل به الفنّانون، وهي اللغة.»

Die Briefe des 4./10. Jahrhunderts sind die feinste Blüte des muhammedanischen Kunsthandwerks, arbeitend mit dem edelsten Stoffe: der Sprache.

آدم متز

١٨٦٩–١٩١٧م

مترجَمٌ عن أصله

«فَكَانَتِ اللُّغَةُ نَفْسُهَا، الجَزْلَةُ القَوِيَّةُ التَّعْبِيرِ، تُسْمَعُ مِنَ الحِيرَةِ عَلى الفُرَاتِ… إلى صَنْعَاءَ وَعَدَنَ فِي أَقْصَى الجَنُوبِ.»

The same masculine and expressive language was heard from al-Ḥîrah on the Euphrates […] to Ṣan‘â and Aden in the far South.

تشارلز جيمس لايل

١٨٤٥–١٩٢٠م

مترجَمٌ عن أصله

«وَاللُّغَةُ العَرَبِيَّةُ قَوِيَّةٌ جَزْلَةٌ غَنِيَّةٌ بِمَا فِيهَا فِعْلاً وَبِمَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ.»

The Arabic language [is] nervous, virile and rich both actually and potentially.

إدوارد غرانفيل براون

١٨٦٢–١٩٢٦م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن مصطلحات الطبّ في العربيّة:

«فإنّ لها قدرةً عظيمةً على توليد مشتقّاتٍ دالّةٍ من الجذور الموجودة، تُفهَمُ حالَ صَوغِها.»

It has a great power of forming significant derivatives from existing roots, which, when formed, are at once intelligible.

إدوارد غرانفيل براون

١٨٦٢–١٩٢٦م

مترجَمٌ عن أصله

«كان عملي متأثّراً إلى حدٍّ ما بطريقة النحو العبريّ والعربيّ في العصور الوسطى؛ كان تحليلاً تاريخيّاً، ولكن يمكنك أن تنقل أفكارَه الأساسيّة إلى تفسيرٍ وصفيٍّ للنظام كما هو قائمٌ فعلاً، ومن ذلك خرجت المراحلُ الأُولى للنحو التوليديّ… ولمّا دخلتُ الجامعة بدأتُ أدرس العربيّة؛ أردتُ أن أتعلّمها، وقطعتُ فيها شوطاً بعيداً.»

My work was more or less influenced by the style of medieval Hebrew and Arabic grammar. It was historical analysis. But you can translate the basic ideas into a kind of a synchronic interpretation, a description of the system as it actually exists, and out of that came the early stages of generative grammar. […] When I got to college I started studying Arabic. I wanted to learn Arabic, and I got pretty far.

نعوم تشومسكي

وُلد ١٩٢٨م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن مُفْرَدَاتِ العَرَبِ في بيئةِ البَادِيَةِ المَحْدُودَة:

«وَلَكِنَّهُمْ دَاخِلَ هَذِهِ الدَّائِرَة يُسَمُّونَ أَدَقَّ فَرْقٍ بِكَلِمَةٍ خَاصَّةٍ… وَالعَرَبِيَّةُ الفُصْحَى لَيْسَتْ غَنِيَّةً بِالمُفْرَدَاتِ وَحْدَهَا، بَلْ بِالصِّيَغِ النَّحْوِيَّةِ أَيضاً.»

Innerhalb dieses Kreises bezeichnen sie aber die kleinste Modification durch ein eignes Wort. […] Das classische Arabisch ist nicht bloss an Wörtern, sondern auch an grammatischen Formen reich.

تيودور نولدكه

١٨٣٦–١٩٣٠م

مترجَمٌ عن أصله

«اللُّغَةَُ العَرَبِيَّةُ عَلَى غِنًى عَظِيمٍ جِدّاً، وَمَا بَرِحَ هَذَا الغِنَى يَزْدَادُ عَلَى الدَّوَامِ بِمَا يُضَافُ إليهَا مِنْ تَعَابِيرَ جَدِيدَةٍ مَأْخُوذَةٍ مِنَ الأَلْسِنَةِ الَّتِي احْتَكَّتْ بِهَا. وَكَانَ مُعْجَمُ ابْنِ سِيدَهْ وَحْدَهُ يَقَعُ فِي عِشْرِينَ مُجَلَّداً.»

La langue arabe est d'une richesse très grande, et cette richesse n'a fait que s'accroître constamment par l'adjonction d'expressions nouvelles empruntées aux idiomes avec lesquels elle s'est trouvée en contact. Le dictionnaire d'Ibhn Seid, mort en 1065, comprenait déjà vingt volumes.

غوستاف لوبون

١٨٤١–١٩٣١م

مترجَمٌ عن أصله

قال، يصف كيف بدأت أوروبا تعتمد على الجوهريّ والفيروزآباديّ وابن منظور في قراءة النصوص العربيّة:

«وما حاجتُهم إلى تصنيف معاجمَ من عندهم، وبين أيديهم في المعاجم العربيّة أعمالٌ جامعة، بدا أنّ عملَ أجيالٍ كثيرةٍ من العلماء يكفل وثوقَها؟»

Wozu hätte man eigene Wörterbücher kompilieren sollen, da in den arabischen Lexika doch umfassende Werke vorlagen, deren Zuverlässigkeit durch die Arbeit vieler Generationen von Gelehrten verbürgt zu sein schien?

مانفريد أولمان

وُلد ١٩٣١م

عن ناقلٍ موثوق

«وَسِعْتُ كِتابَ اللَّهِ لَفْظاً وَغايَةً، وَما ضِقْتُ عَنْ آيٍ بِهِ وَعِظاتِ / فَكَيْفَ أَضِيقُ اليَوْمَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ، وَتَنْسِيقِ أَسْمَاءٍ لِمُخْتَرَعَاتِ / أَنَا البَحْرُ فِي أَحْشَائِهِ الدُّرُّ كامِنٌ، فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتِي»

حافظ إبراهيم

ت ١٣٥١هـ / ١٩٣٢م

بلفظه من كتابه

قال في محاضراته في الجامعة المصريّة:

«وكثيرٌ من اللغات لم يتحصّلْ على غنًى كافٍ من وسائط إعمال الجمل في الجمل، ولم يوفَّق إلى ذلك غيرُ لغات الأقوام المتمدّنين، أصحابِ الحضارة العالية من جهة الفكر… ومنها اللغة العربيّة.»

غوتهلف برجشتراسر

١٨٨٦–١٩٣٣م

بلفظه من كتابه

قال عن علم الأصوات، يفتتح محاضرته في أصوات العربيّة:

«ولم يسبق الغربيين في هذا العلم، إلّا قومان من أقوام الشرق، وهما أهل الهند، يعني البراهمة، والعرب.»

غوتهلف برجشتراسر

١٨٨٦–١٩٣٣م

مترجَمٌ عن أصله

«العَرَبِيَّةُ لَا تَكَادُ تَتَرَاجَعُ أَمَامَ لُغَةٍ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ، لِأَنَّ لَهَا هَيْبَةَ لُغَةِ الدِّينِ وَلُغَةِ الحَضَارَة.»

L'arabe ne se laisse entamer presque nulle part parce qu'il a son prestige de langue religieuse et de langue de civilisation.

أنطوان ميّيه

١٨٦٦–١٩٣٦م

مترجَمٌ عن أصله

«والعربيّةُ تبقى لجميع المسلمين الناطقين بالفارسيّة أو التركيّة أو بلغات الهند أو بلغات إفريقيا لغةَ العلم الأُولى.»

L'arabe reste pour tous les Musulmans de langue perse, ou turque, ou indienne, ou africaine, la langue savante par excellence.

أنطوان ميّيه

١٨٦٦–١٩٣٦م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة ترجمته الإنجليزيّة لمعاني القرآن:

«وقد نُقل الكتاب هنا نقلاً يكاد يكون حرفيّاً، وبُذل كلُّ جهدٍ في اختيار اللفظ اللائق. غير أنّ الحاصل ليس هو القرآنَ المجيد، تلك السمفونيّةَ التي لا تُحاكى، والتي تبعث أصواتُها نفسُها الناسَ على البكاء والوجد.»

The Book is here rendered almost literally and every effort has been made to choose befitting language. But the result is not the Glorious Koran, that inimitable symphony, the very sounds of which move men to tears and ecstasy.

محمّد مارمادوك بكتال

١٨٧٥–١٩٣٦م

بلفظه من كتابه

«وَمَا ذَلَّتْ لُغَةُ شَعْبٍ إِلَّا ذَلَّ، وَلَا انْحَطَّتْ إِلَّا كَانَ أَمْرُهُ فِي ذَهَابٍ وإِدْبَار»

مصطفى صادق الرافعي

ت ١٣٥٦هـ / ١٩٣٧م

بلفظه من كتابه

«أَمَّا اللُّغَةُ فَهْي صُورَةُ وُجُودِ الأمَّةِ بِأَفْكَارِهَا وَمَعَانِيهَا وَحَقَائِقِ نُفُوسِهَا، وُجُوداً مُتَمَيِّزاً قَائِماً بِخَصَائِصِه؛ فَهْيَ قَوْمِيَّةُ الفِكْر»

مصطفى صادق الرافعي

ت ١٣٥٦هـ / ١٩٣٧م

عن ناقلٍ موثوق

«إِنَّ العَرَبِيَّةَ تَفُوقُ سَائِرَ اللُّغَاتِ رَوْنَقاً وَغِنًى، وَيَعْجَزُ اللِّسَانُ عَنْ وَصْفِ مَحَاسِنِهَا.»

كارلو ألفونسو نلّينو

١٨٧٢–١٩٣٨م

مترجَمٌ عن أصله

«فَلَا شَكَّ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ تَمُرُّ بِنَهْضَةٍ، وَكُلُّ الدَّلَائِلِ تُشِيرُ إِلَى أَنَّها سَتَعُودُ أَدَاةً أَدَبِيَّةً عَظِيمَة.»

There is no doubt that the Arabic language is undergoing a renaissance, and there is every likelihood of its again becoming a great literary vehicle.

ديفيد صموئيل مرجليوث

١٨٥٨–١٩٤٠م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن علم اللغة عند العرب، من نحوٍ ومعجمٍ وعروض، بعد أن ذكر ما دخل النحوَ من منطق اليونان، مبيّناً أنّه بقي مع ذلك على طابعه الخاصّ:

«وعلى كلّ حالٍ فهو إبداعٌ عظيم من إبداع العقل العربيّ، الدقيقِ في ملاحظته، الدؤوبِ في جمعه، حُقَّ للعرب أن يفخروا به.»

Jedenfalls ist sie eine großartige Schöpfung des fein beobachtenden und fleißig sammelnden arabischen Geistes, darauf die Araber stolz sein durften.

ت. ي. دي بور

١٨٦٦–١٩٤٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن العَرَبيّة:

«كَانَ يَتَكَلَّمُهَا وَيَكْتُبُ بِهَا كُلُّ المُسْلِمِينَ المُثَقَّفِينَ، أَيّاً كَانَتْ أَجْنَاسُهُمْ، مِنَ السِّنْدِ إِلَى الأَطْلَسِيّ؛ وَكَانَتْ لُغَةَ البَلَاطِ والدِّينِ، وَالقَانُونِ والتِّجَارَةِ، والدُّبْلُومَاسِيَّةِ وَالأَدَبِ وَالعِلْم.»

It was spoken and written by all cultivated Moslems, of whatever nationality they might be, from the Indus to the Atlantic; it was the language of the Court and the Church, of Law and Commerce, of Diplomacy and Literature and Science.

رينولد ألن نيكلسون

١٨٦٨–١٩٤٥م

بلفظه من كتابه

قال يروي جوابَه لوجيهٍ من فلسطين سأله أيُبقي ابنه في مدرسةٍ بألمانيا:

«كلُّ ولدٍ عربيٍّ لا يتعلّم لغةَ أهله منذ الصغر، ولا يعرف نفسَه عربيّاً منذ الصغر، لو بلغ من العلم أعلى درجةٍ لم يكن لنا أن ندعوه غصناً مهذّباً من أغصان هذه الشجرة، بل نعدّه غصناً اقتُطع منها وغُرس في حقلٍ آخر.»

شكيب أرسلان

١٨٦٩–١٩٤٦م

مترجَمٌ عن أصله

قال في خاتمة كتابه عن الفتوح، يفسّر لماذا صارت لغةُ المسلمين الأوائل لغةَ الدولة والعلم:

«وقد جاء المسلمون الأوائل بثقةٍ ثقافيّةٍ عظيمة. فقد كلّمهم الله على لسان نبيّه، بالعربيّة، وكانوا حملةَ الدين الحقّ […] ومن الطريف أن نقارن هذا بالغزاة الجرمان في غرب أوروبا في القرن الخامس. فحين احتلّوا أراضي الإمبراطوريّة الرومانيّة تركوا آلهتهم القديمة واعتنقوا المسيحيّة، دينَ الإمبراطوريّة التي فتحوها لتوّهم […] وهذه الثقةُ الثقافيّة هي التي جعلت العربيّةَ لغةَ الإدارة ولغةَ الثقافة الرفيعة الجديدة.»

The early Muslims brought with them a great cultural self-confidence. God had spoken to them through His Prophet, in Arabic, and they were the bearers of true religion […] It is interesting to compare this with the Germanic invaders of western Europe in the fifth century. When they occupied the lands of the Roman Empire, they abandoned their old gods and converted to Christianity, the religion of the empire they had just conquered […] This cultural self-confidence meant that Arabic became the language of administration and the language of the new high culture.

هيو كينيدي

وُلد ١٩٤٧م

عن ناقلٍ موثوق

«وَإِذَا اسْتَثْنَيْنَا الصِّينَ فَلَا يُوجَدُ شَعْبٌ آخَرُ يَحِقُّ لَهُ الفَخَارُ بِوَفْرَةِ كُتُبِ عُلُومِ لُغَتِهِ، وَبِشُعُورِهِ المُبَكِّرِ بِحَاجَتِهِ إِلَى تَنْسِيقِ مُفْرَدَاتِهَا، بِحَسَبِ أُصُولٍ وَقَواعِدَ، غَيْرُ العَرَب.»

أوغست فيشر

١٨٦٥–١٩٤٩م

عن ناقلٍ موثوق

كتب في مقدّمة معجمه، يبيّن ما نقص المعجماتِ العربيّة إذ جمع أصحابها الفصيحَ وحده، وهو يقرّ في الفقرة نفسها بدقّة حسّهم اللغويّ:

«إنّ جميع الكلمات المتداولة في لغةٍ ما، لها حقوقٌ متساويةٌ فيها.»

أوغست فيشر

١٨٦٥–١٩٤٩م

عن ناقلٍ موثوق

قال عن سَنَواتِ دِرَاسَتِهِ فِي الجَامِعَة:

«وَلَطَالَمَا فَكَّرْتُ أَنْ أَمْضِيَ فِيهَا [في الحبشيّة] وَأَتَعَمَّقَ، لَكِنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ غَلَبَتْ ضَرَّتَهَا وَجَذَبَتْنِي جُمْلَةً إِلَيْهَا.»

إغناطيوس كراتشكوفسكي

١٨٨٣–١٩٥١م

عن ناقلٍ موثوق

«وَمِنْ نَافِلَةِ القَوْلِ أَنْ نُؤَكِّدَ غِنَى اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ القَدِيمَةِ فِي كُلِّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالتُّرْبَةِ وَأَخَصِّ مُمَيِّزاتِهَا البَاطِنِيَّة، وَبِالعَالَمَيْنِ النَّبَاتِيِّ وَالحَيَوَانِيِّ أَيْضاً.»

إغناطيوس كراتشكوفسكي

١٨٨٣–١٩٥١م

عن ناقلٍ موثوق

قال في الشعر العربيّ القديم:

«فاللغةُ العربيّة هي اللغةُ الساميّةُ الوحيدة التي أنجبت عروضاً مستقلّاً.»

إغناطيوس كراتشكوفسكي

١٨٨٣–١٩٥١م

عن ناقلٍ موثوق

قال في علم البديع:

«والصرحُ الثالث هو العربيّ الذي أصبح عامّاً لجميع شعوب الشرق الأدنى بانتشار الحضارة العربيّة الإسلاميّة، فنفوذُه المباشر يشمل الآدابَ الفارسيّة والتركيّة والهندستانيّة والأفغانيّة وغيرها.»

إغناطيوس كراتشكوفسكي

١٨٨٣–١٩٥١م

مترجَمٌ عن أصله

«العَرَبِيَّةُ غَنِيَّةٌ بِالصِّيَغِ المُعَبِّرَةِ وَبِدَقَائِقِ التَّرْكِيبِ، وَمُعْجَمُهَا أَغْنَى مِنْ ذَلِكَ بِالمُتَرَادِفَاتِ الَّتِي تُعَبِّرُ عَنْ أَدَقِّ الفُرُوقِ فِي بِيئَةِ البَادِيَةِ عَلَى تَشَابُهِ مَنَاظِرِهَا.»

Die arabische Sprache ist reich an ausdrucksvollen Formen und syntaktischen Feinheiten. Noch reicher ist ihr Wortschatz an Synonymen zum Ausdruck der feinsten Nüancen in der eintönigen Umgebung der Beduinen.

كارل بروكلمان

١٨٦٨–١٩٥٦م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن العربيّة، وقد كانت قبل القرن السابع لغةَ البادية وحدها:

«كَأَنَّمَا قُدِّرَ لِتِلْكَ اللُّغَةِ… أَنْ تَصِيرَ إِحْدَى الأَدَاتَيْنِ الكُبْرَيَيْنِ لِلدِّينِ وَلِلْعِلْمِ فِي العَالَم.»

It is as if that language […] had been predestined to become one of the main vehicles of religion and of science in the world.

جورج سارتون

١٨٨٤–١٩٥٦م

بلفظه من كتابه

كتب في العدد الأوّل من مجلّة مجمع اللغة العربيّة بالقاهرة سنة ١٩٣٤م:

«وَسِعت هذه اللغةُ العلمَ والسياسةَ والصناعةَ وضروبَ المعاملات، وكلَّ معنًى يُراد نقلُه من ذهنٍ إلى آخر.»

محمّد الخضر حسين

١٨٧٦–١٩٥٨م

مترجَمٌ عن أصله

«وَقَدْ فَهِمَ البَيْرُونِيُّ تَمَامَ الفَهْمِ الدَّوْرَ الدَّوْلِيَّ لِلْعَرَبِيَّةِ بِوَصْفِهَا أُولَى اللُّغَاتِ السَّامِيَّةِ لُغَةً لِلْحَضَارَةِ: قُوَّتَهَا عَلَى التَكْثِيفِ وَالتَّجْرِيدِ… وَقِيمَتَهَا فِي التَّوْحِيد.»

Beruni a parfaitement compris le rôle international de l'arabe comme principale langue sémitique de civilisation: sa puissance de condensation et d'abstraction […] sa valeur d'unification.

لويس ماسينيون

١٨٨٣–١٩٦٢م

عن ناقلٍ موثوق

«إِنَّ جِهَازَ النُّطْقِ الإِنْسَانِيِّ أَدَاةٌ مُوسِيقِيَّةٌ وَافِيَةٌ لَمْ تُحْسِنِ اسْتِخْدَامَهَا عَلَى أَوْفَاهَا أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ القَدِيمَةِ أَوِ الحَدِيثَةِ كَمَا اسْتَخْدَمَتْهَا الأمَّةُ العَرَبِيَّة»

عباس محمود العقاد

ت ١٣٨٣هـ / ١٩٦٤م

مترجَمٌ عن أصله

«إِنَّ الجَذْرَ الثُّلَاثِيَّ بِتَشَعُّبِهِ فِي أَلْفِ صِيغَةٍ… يُحْدِثُ فِي العَرَبِيَّةِ إِيقَاعاً طَبِيعِيَّاً لَا مَفَرَّ مِنْهُ… أَمَّا فِي العَرَبِيَّةِ فَالأَصْلُ الحِسِّيُّ لَا يَغِيبُ تَحْتَ المُجَرَّدِ إِلَّا غِيَابَاً خَفِيفَاً، وَيَظَلُّ حُضُورُهُ مَحْسُوسَاً أَبَداً.»

The triliteral root with its ramifications through a thousand forms […] produces a rhythm in Arabic as natural as it is inevitable. […] In Arabic the material is never more than faintly obscured beneath the abstract; its presence can always be felt.

ألفريد غيوم

١٨٨٨–١٩٦٥م

بلفظه من كتابه

كتب في جريدة «البصائر» سنة ١٩٤٨م، تحت عنوان «اللغة العربيّة في الجزائر عقيلةٌ حرّة، ليس لها ضرّة»:

«اللغة العربيّة في القطر الجزائريّ ليست غريبةً ولا دخيلة، بل هي في دارها، وبين حُماتها وأنصارها، وهي ممتدّة الجذور مع الماضي، مشتدّة الأواخي مع الحاضر، طويلة الأفنان في المستقبل.»

محمّد البشير الإبراهيميّ

١٨٨٩–١٩٦٥م

مترجَمٌ عن أصله

قال في كتابه «المستشرقون البريطانيّون»:

«واللغةُ العربيّة… صارت بذلك موضوعاً جديراً بالدرس؛ ولا يقوى أيُّ أدبٍ غربيٍّ على أن يُقارَن بالعربيّة بحالٍ في ميادين النحو والبلاغة والمعجم وفروعِ فقه اللغة جميعاً.»

The Arabic language… thus became a subject worthy of study; no occidental literature can in any way bear comparison with Arabic in the fields of grammar, rhetoric, lexicography and all the branches of philology.

آرثر جون آربري

١٩٠٥–١٩٦٩م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن الشِّعْرِ الجَاهِلِيّ:

«وَقَدْ بَلَغَ التَّرْكِيبُ النَّحْوِيُّ فِي هَذِهِ القَصَائِدِ خَاصَّةً دَرَجَةً مِنَ التَّهْذِيبِ لَمْ تَعْرِفْهَا لُغَةٌ سَامِيَّةٌ أُخْرَى.»

The syntactical construction of the poems especially attains a degree of refinement unknown to any other Semitic language.

السير هاملتون جب

١٨٩٥–١٩٧١م

مترجَمٌ عن أصله

«الأَدَبُ العَرَبِيُّ أَثَرٌ بَاقٍ لِحَضَارَةٍ، لَا لِشَعْبٍ بِعَيْنِهِ… وَحَتَّى حِينَ أُزِيحَتِ العَرَبِيَّةُ فِي الأَقَالِيمِ الشَّرْقِيَّةِ عَنْ سِيَادَتِهَا بِنُهُوضِ أَدَبٍ فَارِسِيٍّ، فَقَدْ حَافَظَتْ- وَلَا تَزَالُ تُحَافِظُ- عَلَى مَكَانَتِهَا لُغَةً جَامِعَةً لِعِلْمِ الكَلَامِ الإِسْلَامِيِّ وَالفَلْسَفَةِ وَالعِلْم.»

Arabic literature is the enduring monument of a civilization, not of a people. […] Yet even when Arabic was in the Eastern provinces displaced from its supremacy by the rise of a Persian literature, it maintained, and still maintains, its position as the universal language of Islamic theology, philosophy, and science.

السير هاملتون جب

١٨٩٥–١٩٧١م

مترجَمٌ عن أصله

قال في منزلة الشاعر عند الساميّين:

«ليس لأيّ لغةٍ ساميّةٍ أخرى شعرٌ يشبه شعرَ العرب قبل الإسلام، ولو من بعيد.»

Nevertheless no other Semitic language has a poetry even remotely resembling that of the pre-Islamic Arabs.

هاملتون جِب

١٨٩٥–١٩٧١م

مترجَمٌ عن أصله

«وَمَا مِنْ لُغَةٍ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطَاوِلَ العَرَبِيَّةَ فِي شَرَفِهَا، فَهْيَ الوَسِيلَةُ الَّتِي اخْتِيرَتْ لِتَحْمِلَ رِسَالَةَ اللهِ الأَخِيرَةَ… وَيُضَافُ جَمَالُ الصَّوْتِ إِلَى ثَرْوَتِهَا المُدْهِشَةِ فِي المُتَرَادِفَات.»

No language can match the dignity of Arabic, the chosen vehicle of God's ultimate message. […] Phonetic beauty is added to its staggering richness in synonyms.

غوستاف فون غرونباوم

١٩٠٩–١٩٧٢م

مترجَمٌ عن أصله

«لَقَدْ بَرْهَنَ جَبَرُوتُ التُّرَاثِ العَرَبِيِّ الخَالِدِ عَلَى أَنَّهُ أَقْوَى مِنْ كُلِّ مُحَاوَلَةٍ يُقْصَدُ بِهَا زَحْزَحَةُ العَرَبِيَّةِ الفُصْحَى عَنْ مَقَامِهَا المُسَيْطِر.»

Bisher hat die Wucht der Tradition sich immer noch stärker erwiesen als alle Versuche, die klassische ʿArabīya aus dieser ihrer allbeherrschenden Stellung zu verdrängen.

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

عن ناقلٍ موثوق

قال في أوّل كتابه:

«لم يحدث حدثٌ في تاريخ اللغة العربيّة أبعدُ أثراً في تقرير مصيرها من ظهور الإسلام.»

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

عن ناقلٍ موثوق

قال في النحاة العرب:

«ولقد تكفّلت القواعدُ التي وضعها النحاةُ العرب، في جهدٍ لا يعرف الكلل وتضحيةٍ جديرةٍ بالإعجاب، بعرض اللغة الفصحى وتصويرها في جميع مظاهرها، من ناحية الأصوات والصيغ وتركيب الجمل ومعاني المفردات، على صورةٍ محيطةٍ شاملة، بحيث بلغت القواعدُ الأساسيّة عندهم مستوًى من الكمال لا يسمح بزيادةٍ لمستزيد.»

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

عن ناقلٍ موثوق

قال في نشأة اللحن بعد الفتوح:

«وقد كانت هذه التجديداتُ تُعَدّ عند العرب، الذين كانوا ذوي إحساسٍ دقيقٍ جدّاً منذ القدم بجمال لغتهم، خطأً لغويّاً (لحناً)، ولهذا بدأت في دوائرهم ردودُ الفعل ضدّ فساد اللغة.»

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

عن ناقلٍ موثوق

قال عن الفصحى في القرن الثالث الهجريّ:

«بيد أنّها ظلّت في الأدب الملكةَ المتوّجة التي أقسم لها يمينَ الطاعة كلُّ من انتمى إلى الثقافة بسببٍ أو نسب.»

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

مترجَمٌ عن أصله

قال، في آخر كتابه عن الدراسات العربيّة في أوروبا، يذكر حاجة العربيّة إلى معجمٍ جامع:

«…معجمٌ جامعٌ للغة العربيّة، سيشغل إعدادُه أكثرَ من جيلٍ بلا ريب.»

…ein Thesaurus der arabischen Sprache, dessen Herstellung gewiß mehr als eine Generation beschäftigen wird.

يوهان فُك

١٨٩٤–١٩٧٤م

مترجَمٌ عن أصله

«والعَرَبِيَّةُ- لُغَةُ الثَّقَافَةِ فِي العُصُورِ الوُسْطَى- أَعْطَتْنَا- مَعْشَرَ النَّاطِقِينَ بِالإِنْجلِيزِيَّةِ — مُصْطَلَحَاتٍ فَلَكِيَّةً مِثْلَ «السَّمْتِ» و«النَّظِيرِ»، وَأْلْفَاظاً رِيَاضِيَّةً مِثْلَ «الجَبْرِ» و«الصِّفْرِ»، بَلْ كَلِمَةَ «الكِيمْيَاءِ» نَفْسَهَا.»

Arabic, the tongue of medieval culture, gives us astronomical terms like "zenith" and "nadir," mathematical words like "algebra" and "cipher," chemical expressions like "alcohol," "alkali," "alchemy" and "chemistry" itself.

ماريو باي

١٩٠١–١٩٧٨م

مترجَمٌ عن أصله

«وَلَا تَكَادُ تَبْدُو لُغَةٌ قَادِرَةً عَلَى أَنْ تُمَارِسَ عَلَى عُقُولِ المُتَكَلِّمِينَ بِهَا مِثْلَ مَا تُمَارِسُهُ العَرَبِيَّةُ مِنْ تَأْثِيرٍ لَا يُقَاوَم.»

Hardly any language seems capable of exercising over the minds of its users such irresistible influence as Arabic.

فيليب حتّي

١٨٨٦–١٩٧٨م

مترجَمٌ عن أصله

«وقد ظلّت العربيّةُ قروناً كثيرةً في العصور الوسطى لغةَ العلمِ والثقافة والفكر التقدّميّ في أرجاء العالم المتحضّر كلِّه. وبين القرنين التاسع والثاني عشر أُلِّف بالعربيّة من الكتب — في الفلسفة والطبّ والتاريخ والدين والفلك والجغرافيا — أكثرُ ممّا أُلِّف بأيّ لسانٍ آخر.»

For many centuries in the Middle Ages it was the language of learning and culture and progressive thought throughout the civilized world. Between the ninth and the twelfth centuries more works, philosophical, medical, historical, religious, astronomical and geographical, were produced through the medium of Arabic than through any other tongue.

فيليب حتّي

١٨٨٦–١٩٧٨م

عن ناقلٍ موثوق

«كَيْفَ أَدْرُسُ «أُمَّ اللُّغَاتِ» وَأَنَا فِي أُورُبَّا… لَا يُوجَدُ فِيهَا مَنْ يَتَكَلَّمُ بِهَذِهِ اللُّغَةِ الَّتِي هِيَ فِي نَظَرِي أَصْعَبُ مِنْ تَعَلُّمِ أَرْبَعِ لُغَاتٍ أُورُوبِيَّةٍ مَعاً؟!»

عبد الكريم جرمانوس

١٨٨٤–١٩٧٩م

بلفظه من كتابه

قال عن الأدب العبريّ في ظلّ الحكم الإسلاميّ:

«عَلَى أَنَّ الأَدَبَ الإِسْرَائِيلِيَّ فِي القُرُونِ الوُسْطَى قَدِ انْتَعَشَ انْتِعَاشاً عَظِيماً… فِي ظِلِّ الحُكْمِ الإِسْلَامِيِّ بِالأَنْدَلُسِ وَمِصْرَ وَالعِراقِ، فَقَدْ أَخَذَ اليَهُودُ فِي تِلْكَ العُهُودِ يُقَلِّدُونَ العَرَبَ فِي الشِّعْرِ.»

إسرائيل ولفنسون

١٨٩٩–١٩٨٠م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مقدّمة ترجمته الإنجليزيّة لمعاني القرآن:

«كانت لغةَ جزيرة العرب: لغةَ قومٍ وُهبوا تلك الفطنةَ السريعة الخاصّة التي تهبها الصحراءُ أبناءَها، بما تبعثه فيهم من إحساسٍ بالرحاب الواسعة التي لا يحدّها زمن… وهذا الحذفُ – ويسمّيه علماءُ العربيّة «الإيجاز» – سمةٌ أصيلةٌ من سمات العبارة العربيّة، ومن ثَمّ من سمات لغة القرآن.»

It was the language of the Arabian Peninsula: the language of a people endowed with that peculiar quick-wittedness which the desert and its feel of wide, timeless expanses bestows upon its children… This ellipticism (called ijaz by the Arab philologists) is an integral characteristic of the Arabic idiom and, therefore, of the language of the Qur’an.

محمّد أسد

١٩٠٠–١٩٩٢م

مترجَمٌ عن أصله

«وَأَنَا أَعْرِفُ عِدَّةَ لُغَاتٍ، فَأَشْهَدُ مِنْ تَجْرِبَتِي أَنَّهُ مَا مِنْ لُغَةٍ أَعْرِفُهَا تَقْتَرِبُ مِنَ العَرَبِيَّةِ فِي قُوَّتِهَا البَيَانِيَّةِ، وَفِي قُدْرَتِهَا عَلَى أَنْ تَنْفُذَ مِنْ تَحْتِ الفَهْمِ العَقْلِيِّ وَمِنْ وَرَائِهِ إِلَى المَشَاعِرِ مُبَاشَرَةً فَتَتْرُكَ فِيهَا أَثَرَهَا. وَلَا تُشَبَّهُ العَرَبِيَّةُ فِي هَذَا إِلَّا بِالمُوسِيقَى.»

Being conversant with several languages, I can attest from my own personal experience that no language I know comes even near to Arabic in its power of rhetoricism, in its ability to penetrate beneath and beyond intellectual comprehension directly to the emotions and make its impact upon them. In this respect, Arabic can be compared only to music.

رافائيل بتاي

١٩١٠–١٩٩٦م

مترجَمٌ عن أصله

«وَمَنْ لَا يَأْسِرُهُ جَمَالُهَا، وَعُذُوبَةُ جَرْسِهَا، وَسِحْرُهَا الفَرِيدُ؟ حَتَّى الجِيرَانُ يَقَعُونَ فِي فِتْنَتِهَا… وَالآرَامِيَّةُ- لُغَةُ المَسِيحِ- تُخْلِي مَكَانَهَا إِلَى الأَبَدِ لِلُغَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»

Wen bezwingt nicht ihre Schönheit, ihr Wohllaut, ihr einzigartiger Charme? Selbst die Nachbarn verfallen ja ihrem Zauber.

زيغريد هونكه

١٩١٣–١٩٩٩م

بلفظه من كتابه

قال عن العرب:

«فكانت لغتُهم هي لغةَ العلم والتأليف في العالم المتمدّن من أقصاه إلى قَصاه، وهي اللغةُ المقدّسة الحبيبة التي يؤثرها الناس على لغاتهم التي نشأوا عليها، ويؤلّفون فيها أعظمَ مؤلّفاتهم وأحبَّ مؤلّفاتهم، ويتقنونها كأبنائها وأحسن.»

أبو الحسن عليّ الحسنيّ الندويّ

١٩١٤–١٩٩٩م

مترجَمٌ عن أصله

«كَانَ العُنْصُرُ العَرَبِيُّ، بَعْدَ اللَّاتِينِيِّ، أَهَمَّ عَنَاصِرِ المُعْجَمِ الإِسْبَانِيِّ إِلَى القَرْنِ السَّادِسَ عَشَرَ. وَإِذَا ضُمَّتِ المُفْرَدَاتُ بِمَعْنَاهَا الدَّقِيقِ إِلَى أَسْمَاءِ الأَمَاكِنِ، فَلَيْسَ مِنَ المُبَالَغَةِ أَنْ يُقَدَّرَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ بِأَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ آلافِ صِيغَة.»

El elemento árabe fue, después del latino, el más importante del vocabulario español hasta el siglo XVI. Sumando el léxico propiamente dicho y los topónimos, no parece exagerado calcular un total superior a cuatro mil formas.

رافائيل لابيسا

١٩٠٨–٢٠٠١م

عن ناقلٍ موثوق

قال في أوّل كتابه عن سيبويه:

«تحديدُ هذه اللغة ووصفُها في صورتها المثاليّة كان الإنجازَ الأهمّ للكتاب الذي خلَّد سيبويه اثنيْ عشر قرناً، وما يزال الوثيقةَ التأسيسيّة لكلّ التطوّرات اللاحقة في اللغة العربيّة.»

مايكل كارتر

مترجَمٌ عن أصله

قال في أوّل كتابه عمّا تدين به الثقافةُ لعرب الأندلس، يبيّن ماذا يعني بالكلمة قبل أن يبدأ:

«وليكن معلوماً من البدء أنّي حين أستعمل كلمة «عربيّ» لا أعني بها أصلاً قوميّاً ولا ديناً، بل اللغةَ التي استعملها العربُ والفرسُ والتركُ واليهودُ والإسبانُ في العصور الوسطى، والتي كانت وسيلةً لنقل أشدّ معارف القدماء تنوّعاً، الكلاسيكيّة منها والشرقيّة، إلى عالم الإسلام.»

Y conste de entrada que al emplear la palabra árabe no me refiero a ninguna etnia ni religión sino a la lengua utilizada por árabes, persas, turcos, judíos y españoles durante la Edad Media y que sirvió de vehículo para la transmisión de los más diversos saberes de la antigüedad – clásica u oriental – al mundo del Islam.

خوان فيرنيت

١٩٢٣–٢٠١١م

مترجَمٌ عن أصله

قال عن العربيّة بعد الفتوح، وقد صارت لغةَ دولةٍ ولغةَ ثقافة:

«وَاتَّسَعَتِ العَرَبِيَّةُ لِتَفِيَ بِهَاتَيْنِ الحَاجَتَيْنِ، بِالِاقْتِرَاضِ حِيناً، وَلِكِنْ بِالنُّمُوِّ مِنْ دَاخِلِهَا فِي الغَالِبِ: تَصُوغُ أََلْفَاظاً جَدِيدَةً مِنْ جُذُورٍ قَدِيمَةٍ، وَتَمْنَحُ الأَلْفَاظَ القَدِيمَةَ مَعَانِيَ جَدِيدَة.»

Arabic expanded to meet these two needs, partly by borrowing new words and expressions, but mainly by development from within, forming new words from old roots, giving new meanings to old words.

برنارد لويس

١٩١٦–٢٠١٨م

مترجَمٌ عن أصله

«إِنَّ تَعْرِيبَ الأَقَالِيمِ المَفْتُوحَةِ، لَا فَتْحَهَا العَسْكَرِيَّ، هُوَ الأُعْجُوبَةُ الحَقَّةُ فِي التَّوَسُّعِ العَرَبِيِّ. فَبِحُلُولِ القَرْنِ الحَادِي عَشَرَ لَمْ تَعُدِ العَرَبِيَّةُ اللِّسَانَ الغَالِبَ فِي الاِسْتِعْمَالِ اليَوْمِيِّ مِنْ فَارِسَ إِلَى جِبَالِ البَرَانِسِ فَحَسْبُ، بَلْ صَارَتْ كَذَلِكَ الأَدَاةَ الأُولَى لِلثَّقَافِةِ، وَحَلَّتْ مَحَلَّ لُغَاتِ الثَّقَافَةِ القَدِيمَةِ كَالقُبْطِيَّةِ وَالآرَامِيَّةِ وَاليُونَانِيَّةِ وَاللَّاتِينِيَّة.»

It was the Arabisation of the conquered provinces rather than their military conquest that is the true wonder of the Arab expansion. By the eleventh century Arabic had become not only the chief idiom of everyday use from Persia to the Pyrenees, but also the chief instrument of culture, superseding old culture languages like Coptic, Aramaic, Greek and Latin.

برنارد لويس

١٩١٦–٢٠١٨م

مترجَمٌ عن أصله

قال في مستهلّ فصل «الحضارة الإسلاميّة»:

«إِلَّا أَنَّ أَدَاةَ التَّعْبِيرِ الرَّئِيسِيَّةَ فِيهَا كَانَتِ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ… وَكَانَ هَذَانِ الشَّيْئَانِ، أَيِ اللُّغَةُ وَالدِّينُ، أَعْظَمَ مَا قَدَّمَ العَرَبُ الفَاتِحُونَ إِلَى الحَضَارَةِ الجَدِيدَةِ الأَصِيلَة.»

But its chief medium of expression was Arabic … It was these two things, their language and their faith, which were the great contributions of the Arab invaders to the new and original civilisation.

برنارد لويس

١٩١٦–٢٠١٨م

مترجَمٌ عن أصله

قال بعد أن عَدَّدَ رَوَافِدَ الحَضَارَةِ الإِسْلامِيَّةِ الفارسيّةِ واليونانيّةِ وغيرها:

«وَلَمْ تَكُنِ الحَضَارَةُ الإِسْلَامِيَّةُ… مُجَرَّدَ تَجْمِيعٍ آلِيٍّ لِلثَّقَافَاتِ القَدِيمَةِ، بَلْ هِيَ بِالأَحْرَى خَلْقٌ جَدِيدٌ… وَذَلِكَ بِأَنِ انْتَقَلَتْ إِلَى صُوَرٍ عَرَبِيَّةٍ إِسْلَامِيَّة.»

Islamic civilisation was no mere mechanical juxtaposition of previous cultures but rather a new creation … by the transposition into Arabic and Islamic forms.

برنارد لويس

١٩١٦–٢٠١٨م

عن ناقلٍ موثوق

قال في خاتمة بحثه لمؤتمر جامعة الملك سعود سنة ٢٠٢٠م:

«لقد بُنِيَ تراثُ النحويّين على مبادئ عامّةٍ وعالميّة… فحتّى لو كان بيننا اختلافاتٌ حاسمة، فيتّفق كلُّ الذين يبحثون في التراث بأنّه إنجازٌ ذهنيٌّ فريدٌ من نوعه، ودراسةُ أفكار النحويّين العرب هي فائدةٌ بالغةُ القيمة في حدّ ذاتها.»

جوناثان أوينز

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمته للطبعة العربيّة من كتابه «صبا نجد»:

«فكم تمنّيتُ أن أُؤلِّفَ هذا الكتاب – الكتابَ عن صَبا نجدٍ – باللغة العربيّة… لأنّني في أغلب الظنّ كنتُ أعدُّ – ولا أزالُ – مشروعَ تأليفِ كتابٍ طموحٍ مثلِ الكتاب الراهن باللغة التي كان لا بدّ أن تكون هي وسيلةَ التعامل بالموضوع… أمراً يفوق طاقتي.»

جاروسلاف ستتكيفتش

١٩٢٩–٢٠٢١م

بلفظه من كتابه

قال في مقدّمته للطبعة العربيّة من كتابه «صبا نجد»:

«ومن شروط أن «نعيش» هذا الشعرَ الكلّيَّ كُنْهاً وعُمْقاً بكلّ وعيٍ، علينا أن نبتدئ من منطلقنا الذي هو الشعرُ العربيّ.»

جاروسلاف ستتكيفتش

١٩٢٩–٢٠٢١م

مترجَمٌ عن أصله

قال في درسه الافتتاحيّ في الكوليج دو فرانس:

«لم يخلق القرآنُ اللغةَ العربيّة ولا آدابَها. ومع ذلك فقد جدّد اللغةَ القديمة ونظّمها ونشرها… ورفع أدبَها، وخلق- بالمعنى التامّ للكلمة هذه المرّة- حضارة.»

Le Coran n’a créé ni la langue ni les lettres arabes. Et pourtant… il a renouvelé, structuré, diffusé le vieux langage, exalté sa littérature et créé, au plein sens du terme cette fois, une civilisation.

أندريه ميكيل

١٩٢٩–٢٠٢٢م

مترجَمٌ عن أصله

قال في درسه الافتتاحيّ في الكوليج دو فرانس:

«فقد سما القرآنُ فوق اختلاف اللهجات… فاستقى من التراث القديم لـ«كوينه»، أي لغةٍ مشتركة، كانت تُستعمل في المناسبات الكبرى للإنشاد، والشعريِّ منه خاصّة.»

Transcendant les variations dialectales, le Coran… puise à la vieille tradition d’une koiné déjà utilisée pour les grandes occasions de la déclamation, poétique surtout.

أندريه ميكيل

١٩٢٩–٢٠٢٢م

مرويٌّ بإسناده

«لَأَنْ أَقْرَأَ آيَةً بِإِعْرَابٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْرَأَ كَذَا وَكَذَا آيَةً بِغَيْرِ إِعْرَاب»

أحد الصحابة

ت القرن الأول الهجري / السابع الميلادي

مترجَمٌ عن أصله

«وَالحَقُّ أَنَّ العَرَبَ فِي المُعْجَمِ- كَمَا فِي مَيَادِينَ أُخْرَى كَثِيرَةٍ- يَحْتَلُّونَ مَكَانَ المَرْكَزِ زَمَاناً وَمَكَاناً: بَيْنَ العَالَمِ القَدِيمِ وَالحَدِيثِ، وَبَيْنَ الشَّرْقِ وَالغَرْب.»

In lexicography — as in many other fields — the Arabs occupy a central position both in time and space; between the Ancient World and the Modern, between the East and the West.

جون هيوود

القرن العشرون